印度古典瑜伽形而上学 ·表面与寻求· 论印度古典瑜伽形而上学中“神”的观点 ——兼论瑜伽与数论的联系 李修欣 古典瑜伽形而上学中的神是以瑜伽的自我冥思为本原的履历修构, 是一种卓殊的神我, 是 断灭了凡间系念而取得解脱的“独存者”; 它不受年光的节造, 也不为烦懑、业、果报和潜正在 力所触动, 拥有永久的无尽灵巧、作为和才力; 神正在瑜伽实施中控造铲除原初物质变现过 程中所碰到的扫数阻拦。古典瑜伽与数论是两个彼此独立的思思系统, 它们从本领论、教 义机闭到观点都是差异的。 作家李修欣, 1966 年生, 形而上学博士, 现任教于北京旅游学...

　　·表面与寻求· 论印度古典瑜伽形而上学中“神”的观点 ——兼论瑜伽与数论的联系 李修欣 古典瑜伽形而上学中的神是以瑜伽的自我冥思为本原的履历修构, 是一种卓殊的神我, 是 断灭了凡间系念而取得解脱的“独存者”; 它不受年光的节造, 也不为烦懑、业、果报和潜正在 力所触动, 拥有永久的无尽灵巧、作为和才力; 神正在瑜伽实施中控造铲除原初物质变现过 程中所碰到的扫数阻拦古典瑜伽。古典瑜伽与数论是两个彼此独立的思思系统, 它们从本领论、教 义机闭到观点都是差异的。 作家李修欣, 1966 年生, 形而上学博士, 现任教于北京旅游学院。 古典瑜伽的本体论有三个闭键的中央: 原初物质 (p rak rt i)、神我 (pu ru sa) 和神 ( Isvara) , 它们都被以为是不行减缩的终极实体。而以钵颠梨为代表的这一思思家数本 体论的不同凡响的特色就正在于“神”( Isvara) 的观点的设立。这个神的观点的设立使从来 二十五个界限学说的无神数论 (N irisvara)形成了二十六个界限的有神数论 (Sesvara)。 一、神的存正在及其事理 “神”( Isvara) 一词早正在古代吠陀本集时间即已通行; 它表达一个最高人品神的观点, 老是被给予极少人的特色但从不所有与形而上学阐发中的非人品的绝对的“梵”(b rahm an) 的 观点相离散。“梵”的观点正在吠陀今后时间的宗教与形而上学寻思中占据绝对紧急的位子; 正在一 种事理上它与“神”的看法相对立, 但正在另一种事理上可说是对“神”的看法的添加乃至是 对它的个人界说, 由于正在这私人品神的观点的变成流程当中, 这个遍正在常住的存正在按照的 看法从没有被藐视过。 人品神的看法正在《梨俱吠陀》中是以“未知神”的观点被赞扬的, ①也以“生主”(P ra jap2 a t i)、“缔造者”(D hatr)、“造扫数神”(V isvakarm an)开云电竞、“工艺缔造神”(T vastr) 和“神我” (Pu ru sa) 的观点被赞美。② 这种原始的瓜代神的气象正在《摩诃婆罗多》的大个人被编就的 ·52· ① ② 《梨俱吠陀》10. 90。 《梨俱吠陀》10. 121。 时刻到达极点, 于是“神”( Isvara)的观点就成为印度宗教文明的一个紧急身分。史诗中的 有神论极其一样于诗体的奥义书如《白骡奥义》和《石氏奥义》, 与《薄伽梵歌》也有不少相 似。这就使存正在于“神”的观点、数论本体论的理念与瑜伽实施之间的亲密联系加倍较着地 出现出来。“神”的观点不单与重思辨的数论并且也与有永远的实施古板的瑜伽有亲密闭 系。本质上要是咱们详明阅读《摩诃婆罗多》特别是第十二卷的极少个人, 就会鲜明看出古 典瑜伽中“神”之观点的变成正在史诗中是有前例的。 史诗瑜伽中对一神论的最紧急的形而上学阐发显示正在第十二卷第二百九十六章, 正在这里 阐发了“金胎瑜伽”(h iranyagarbha- yoga) ; 正在准则上准许了整部史诗闭于一元天下本原 的二十三个范畴的表面之后, 这个金胎瑜伽学派正在到达它的内正在憬悟的自我 (即所谓的 buddhyam ana)与一经开悟的觉 (buddha 或p rabuddha)之间作出了明显的划分。与后者即 神比拟已憬悟的自我还被以为是“未觉我”(abuddh im an) ; 以是不行轻易地把第二十五个 实期近“内觉我”(buddhyam ana) 与代表最高神性的第二十六个实正在相称同, 后者又被称 为“神”( Isvara)、“大我”(m aha- a tm an)和“未开展的梵”(avyak ta- b rahm an)。“内觉我” (buddhyam ana)也被称为“神我”(pu ru sa)和“觉”(buddha)。第二十四个实正在是无觉的世 界本原, 它被称为“原初物质”(p rak rt i)、“未觉”(abuddha)、“未开展者”(avyak ta) 和“未觉 者”(ap ra t ibuddha)。 表传“内觉我”(buddhyam ana)创生、扶帮和收摄天下本原的根基因素 (德) , 它剖析或 知觉天下本原但它自身却无任何属性 (n irguna) 因此不行被“未开展者”(avyak ta) 所认 识; 另一方面“内觉我”(buddhyam ana)不行知觉神, 由于神是绝对的、永久的、总正在知觉着 但却不行被懂得的, 这个“大我”(m aha- a tm an)或大自正在遍正在于可见与不成见的天下。当 “内觉我”与表正在于它的事物认同时, 它被以为是“戴着原初物质的眼镜”或以认知器官 (即 觉)来“看未开展者”(avyak ta- locana)。这种瑜伽的对象也就颇差异于正在同时代数论中所 提出的将气象我与超越我合二为一的作法; 这意味着“内觉我”不必与第二十六个实正在等 同即可到达相应的职位, 换句话说神始终维持超越职位, 他从不与任何一种低于他的实正在 相遭殃; 以是当“内觉我”与神沿途显示时才真正到达分析脱。史诗时间的这一出名的瑜伽 派此表超验形而上学或者为古典瑜伽的特有本体论供给了类型。这一点起初为摩迪 (P. M. M odi)所指出:“瑜伽系统中神的理念并不是由正在二十五个界限的无神数论之上增加神的 观点而变成的, 而是正在实施的本原大将个人道命 (J iva)与神划离开来。”①也许史诗瑜伽为 古典瑜伽的独立的神 ( Isvara) 的观点的设立奠定了初始的本原。假使正在史诗的联系个人 中并没有提到神的救世学的功用, 但人们也许会自问既然神的观点没有非让人置信不成 的履历上的本原, 那么为什么还需求正在形而上学上确立它的最高职位呢?这一问

　　正为瑜伽的 极其重履历的立场面表明, 瑜伽相当夸大实施和私人亲证。 钵颠梨是云云来界说“神”( Isvara) 的观点的:“是一种‘卓殊的神我’(Pu ru sa- vis2 esa) (经, 1. 24) , 它的职位是和凡是神我差异的, 神我是正在业报循环的管造之下, 而神则是 ·62· 天下宗教钻研 1999 年第 1 期 ① 转引自 G. Feuerstein, T he Ph ilo sophy of C lassical Ylga, pp6,N ew Yo rk, 1980。 断灭了凡间的系念而取得解脱的‘独存者’, 它不受‘年光的节造’(经, 1. 24) , 神就其本质 而言是‘烦懑、业、果报、种子 (过去的业——引者) 所触动’(经, 1. 24) , 神就其本质而言是 ‘三德’中除去了浑浊的忧质 (罗和暗质 (答摩) 的纯质 (P rak rstasa t tva) , 是‘扫数智者的 种子’(经 1. 25) , 以是拥有‘永久的和无尽的灵巧、作为和才力’(《瑜伽论 1. 24 注)。”① 正在 瑜伽和数论的本体论中总共存正在被分为神我 (pu ru sa) 和非我 (p rak rt i) 两类, 前者包括纯 粹认识的根源, 然后者是扫数缔造的根基; 可思而知“神”的观点不行不被搜罗正在前一类的 界限中。以是神被界说为一种“卓殊的神我”。全部说来神决不会放弃它动作纯粹存正在意 识的绝对超验的身份。因为神的“无作”, 正在这里并不虞味着只是避免手脚而或者是《薄伽 梵歌》所称的“无为”(na iskarm ya) 的那种情境, 他就不会成果“果报”(vipaka) , 出于同样 来源他也从不忍耐任何陷入气象存正在的事物的天然伴生物的烦懑。 钵颠梨对“神”所下的界说意味着神不单是一种卓殊的神我并且也有踊跃的一壁。 这从《瑜伽经》中能够很了然地看出:“正在 (神)这里全知的种子是无上的。因为 (对他来说) 没有年光节造, 以是他也是过去 (瑜伽行者)的教授。他的讲话标识是圣音 (即om )。复诵 阿谁 (圣音)就会懂得它的事理。”②这些陈述必需与“相念神”(isvara- p ran idhana)的观点 连正在沿途阅读。以是《瑜伽注》中写到:“正在他那里剖析抵达了极点, 他是全知者和卓殊的神 我。”③ 筏遮塞波底·弥湿罗将“种子”懂得为“来源”(karana) , 而识比丘正在他的《瑜伽复 注》(Yoga- V art t ika)中把它证明为“证相”(linga)。据筏遮塞波底·弥湿罗巡视, 咱们“超 感官的驾驭”(a t iindriya- grahana)依赖于答摩 ( tam as)隐瞒萨 (sa t tva)的水准。常人所 具有的中等剖析才力包括有较高剖析甚或全知的种子; 不行被超越的高高正在上的极点是 神的无所不知。神的剖析的宏伟广泛这一点是毫无疑义的。毗耶婆把神的不行被超越的 剖析证明为萨 (sa t tva) 对神的超验认识反响的纯然清净的结果。他的剖析扩充到扫数 对象和扫数年光, 由此他与象迦毗罗 (Kap ila)或佛 (Buddha)云云的先知区别开来。 古典注解家们所作的这些巡视是否被看作神存正在的证据这一点难以判决。钵颠梨 己方的《瑜伽经》(1. 25)过于简明难以作出云云的诠释。它也许只是指出云云的究竟: 因为 神正在职何时刻乃至一刻也决不会成为无明 (avidya) 的放弃品, 以是与凡是神我的认知趣 比, 神的认识是从不间断的即不被原初物质所打断。究竟是: 组成普及存正在潜能的事物对 于神来说是永久的实际。正在钵颠梨寓意隐约的阐发中咱们看出与大乘释教的“如来藏” (ta thaga ta- grabha)观点一样的一壁, 它动作完竣憬悟的种子当前为剖析和手脚的性能 即“构想”(vika lpa) 和“执着 (abh in ivesa) 所染, 原本它是超验的和超观点的 (n irvika lpa)。 只消这个种子没有很速滋长, 剖析即是准确的。 正在《瑜伽经》(1. 26)中神被称作“过去 (瑜伽行者) 的教授”, ④ 由此能够看入神并不是 ·72· 论印度古典瑜伽形而上学中“神”的观点 ① ② ③ ④ 《瑜伽经》1. 26。 《瑜伽注》1. 25。 《瑜伽经》1. 25- 28开云电竞。 黄心川:《印度形而上学史》第 314 页, 商务印书馆 1989 年版。 一个与人类毫无联系的存正在; 这与前古典时代对神的观点的古板证明是相似的, 比正直在 《薄伽梵歌》中:“这一永久不朽的瑜伽, 我曾对毗婆思万 (V ivasva t, 太阳神) 讲述; 毗婆思 万又授与了摩奴 (M anu, 人类鼻祖) ; 摩奴又传给了伊刹瓦古 ( Ik svaku, 摩奴之子)。”① 除 非人们委屈认可这种学说是天启经典 (sru t i) , 这当然将与钵颠梨相信自我的立场纷歧 致, 不然将会有一个难以回复的题目显示, 这即是: 一个所有超验的存正在怎能充任一种讲 授的脚色呢? 毗耶婆正在他的《瑜伽注》中通过引入极少人的特色试图来办理这个题目:“尽 管他没有自我知足 (的情绪) , 但 (神的)主意是使存正在者知足:‘通过常识和气德的教训, 正在 劫灭或大归灭时, 我将急救身陷循环中的人们。’并且又写到:‘这个最初的智者、尊者和至 上先知由慈爱创生一颗心, 然后把这个教义教授给阿修利 (A su ri)。’”② 这段话聚集呈现了通行的古板信奉即神是吠陀的影响, 依据他的教义, 虔诚的信心者 必将克造扫数邪恶。如斯的证明正在钵颠梨的形而上学框架之中没有多大事理。一种加倍高 明的办理式样与把神界说为超然存正在决不冲突的。古典注解家们是与事无补的, 他们对神 的本质的证明是试图把神的存正在与天下本原的机造干系正在沿途、与为原初物质所染的有 情的运道干系正在沿途。要是袪除了法术过奥密化身从而主动地进入教授事务的或者性, 那 么只剩下独一或者的拔取即他动作教授的脚色所有是被动的。换句话说, 神是以一齐存正在 举办教训的瑜伽行者的原型。照这个比喻举办下去, 人们会说因为神与人的最深化的中央 即神我 (pu ru sa)是同质的, 以是神与瑜伽行者可以举办疏通。 正在超验的程度上神我与神的联系是一种封锁的联系; 神我为神的存正在所遮盖。从履历 上看这种联系是片面的, 虔诚的瑜伽行者勉力要到达与他最深化的自我同质同构的神 的职位。这恰是“顾虑神”( isvara- p ran idhana) 这一观点所表展现的思思: 通过极力效仿 神的无尽性从而将己方的心情和剖析存在引向神; 为到达效仿的主意瑜伽行者用圣音 (p ranava)“”(om )来显示神。正象毗耶娑正在《瑜伽注》中伏贴指出的, 这种符号并不是习 惯的用法 (sanketa) , 这种神与“”(om ) 声的联系是一种生成的和永久的; ③ 换句话说, “”(om ) 声是一种体验而不是纵情一个词语的标识; 它是拥有超天然才力的切实符号; 正在专注冥思中对它的体会是神的遍正在性正在音响上的符号阐扬; 通过对“”(om ) 声的有声 或无声的念诵能够取得这种体验。因此“”(om ) 声既是权术又是主意, 换句话说人声被 用来再现为宇宙自己不厌弃诵的音响。这导致了字音瑜伽 (anda- yoga)的繁荣。 相闭神的思思是古典瑜伽形而上学不成瓜分的构成个人, 并且神闭键正在瑜伽实施机闭中 阐述雄伟影响。正在这一方面伊里亚德 (M. E liade)的剖析无疑是准确的:“钵颠梨所说的 神非常是为瑜伽行者而设的, 他只可为瑜伽行者即一经拔取了瑜伽的人供给帮帮。”④ ·82· 天下宗教钻研 1999 年第 1 期 ① ② ③ ④ M. E liade, Yoga: Immo rtality and F reedom , pp73, P rinceton, 1973. 《瑜伽注》1. 27。 《瑜伽注》1. 25。 《薄伽梵歌》4. 1, 中国社会科学出书社, 1989 年版。 二、神正在宇宙演化流程中的影响 神正在宇宙演化流程当中的影响正在于: 它能排斥原初物质演变当中的阻拦从而使德的 转折能按理智的轨道进步以便最好地为神我的享福 (bhoga)妥协脱 (apavarga)任事。原初 物质假使是一种独立存正在的本体但仍旧是一种潜正在的力能, 由它表示万千差异的转折, “无分歧”(avisesas)和“分歧”(visesas)。动作一种力能它借以告终自己的运动是正在内部完 成的而不是由表部惹起的; 不过一种消重的阻拦抵造了这种力能的自我告终, 以是要杀青 这种实际化就必需铲除这种阻拦。动作一种力能它的潜正在性意味着因为它内正在固有的相 反的趋势使之维持平衡, 这种互相停滞的身分被称为“蔽障”(avarana sak t i) , 然而正在这种 否决的气力 (avarana sak t i) 和巩固的气力 (karyyakari sak t i) 之间并没有庄厉或绝对的区 分; 这种划分只是相对的, 统一种气力正在这里是否决的气力但正在其它地方或者是巩固力 量。正在毗耶娑的《瑜伽注》中有一个例子来证明原初物质的本质和它动作一种力能由潜正在 性向实际性的转换: 原初物质象为田埂围住的洼水, 但它老是偏向于流出去; 一时的田埂 一朝正在一个地方决了口, 水就会倾泄而出, 人们所要做的只是正在某个地方开个口。原初物 质也是气象界事物无尽转折的潜能, 不过总共这些互相对立和多种多样的事物的潜能不 或者都能告终。当必然倾向的阻拦被排斥时, 它就会立地爆发自己的效率。 因为扫数事物潜正在地是扫数事物, 并且只需排斥能告终它潜正在地趋势的那种卓特效 果的非常阻拦, 咱们只可指望获得来自某种来源的特定结果。毗耶娑的《瑜伽注》提到了四 种以一种卓殊的式样来突破阻拦而且断定潜能得以告终的形式或情势的陪同景况, 它们 是 (1) 式样 (akara) , 一事物的情势和构造; (2) 处所 (desa) ; (3) 年光 (ka la) ; (4) 来源。① 一 棵植物的幼芽不或者出自一块石头, 由于石头中极微的陈列将否决和停滞它潜正在地繁荣 成为一棵植物的幼芽的趋向; 当然要是这些阻拦都能被排斥, 正象识比丘所说按照神的意 志, 那么一棵植物的幼芽出自一块石头也不是不或者的。因为神的意志毒药能形成玉液、 玉液能形成毒药, 并且正在演化的流程中没有绝对简直定性, 由于神的意志能够正在转折流程 当中举办任何的转折。 按照数论和瑜伽的达磨 (dharm a) 表面, 法是由可导致一私人的解脱的那些作为积攒 的, 而作歹是由相反的作为积攒的。当能够说这些法可以排斥原初物质的阻拦从而断定它 的转折之时, 这险些相当于说原初物质的转折可以被人的德性景况所负责。按照人所处的 差异的德性景况、功过的差异、法 (dharm a) 和作歹 (daharm a) 等等这些又负责着各种身体 和精样子象, 人们由此感吃苦或笑。而法和作歹也是原初物质的产品, 并且除了通过排斥 对立面的停滞即法排斥作歹的停滞而作歹排斥法的停滞除表无法影响它。识比丘和那乔 吉跋多 (N ago jibha t ta) 都以为由法与作歹所惹起的转折是那些影响身体和感官的转折。 他们的意义或者是云云的, 只要法与作歹掌握着扫数有情和瑜伽行者的身体和感官的变 ·92· 论印度古典瑜伽形而上学中“神”的观点 ① 《瑜伽注》3. 14。 化。 一私人的身体和他的感官正在不息地衰竭, 同时划分由粗大元素和我慢 (aham kara) 充 实重修。这种敷裕是主动和天然地举办的; 但它们坚守与人的善或凶相应的业的法例。正在 另一个地方筏遮塞波底用“有德行的享福甜蜜”来表明负责原初物质繁荣流程的法与作歹 的动机。咱们由此晓得功过的影响正在于帮帮卓殊的身体和感官 (划分来自于粗大元素和我 慢)的变成, 这些卓殊的身体和感官是与扫数有情所处的繁荣阶段和他们的滋长、阑珊, 或 者是他们的其它极少转折如苦或笑、疾病或强健相应的。以是恰是由他的非常的益处, 瑜 伽行者正在丢掉他死时的旧身体之后可以获得他的卓殊的身体, 或是人或是动物。以是《瑜 伽复注》说:“铲除弊端停滞的益处导致身体和感官的发育。” 《瑜伽经》或《瑜伽注》彷佛并没有提到神与通过排斥阻拦来负责原初物质的转折之间 有什么联系, 但自后的总共注解者都相似以为神有义务排斥原初物质繁荣道途上的扫数 阻拦。结果是神排斥阻拦 (搜罗那些受功过影响的)的根基。是以筏遮塞波底说:“神既是 铲除原初物质中这些阻拦的动因又导致了功或过的果报。”①《瑜伽复注》和那乔吉跋多 (N ago jibha t ta)都以为神负有铲除原初物质转折流程中扫数阻拦的义务。以是识比丘说: “神是通过削弱平衡状况和演化流程中的相反的气力来影响于原初物质。”② 恰是由于有了神咱们才华积善或不法并因此得其果报。当然神是没有行径的, 他不行 带来原初物质的任何行径。但恰是他的存正在使原初物质繁荣流程当中的阻拦得以被铲除, 从而对铲除人积善或不法流程当中的扫数阻拦负有义务。人们的“善业”(punyakarm a)或 “恶业”(apunyakarm a)、法 (dharm a) 或作歹 (adharm a) 如斯地铲除原初物质的阻拦致使 于爆发安笑或悲伤的效率; 但恰是因为神的帮帮原初物质的阻拦才得以排斥, 阻拦以此被 排斥才使人们能够按照他的愿望积善或不法。尼罗甘特 (N ilakan tha)援用了《摩诃婆罗多 第十二篇》(San t iparva, 300. 2) 的证明, 咱们由此估计他或者以为神的意志将周到控造我 们的善行或恶行; 因为要是咱们把核心放正在他的引文“对待他抬举的人将使他积善, 对待 他要贬低的人将使他不法”③ 上, 就能够看入神要抬举的人必定积善而神要贬低的人必定 不法。这是一个特别斗胆的设思, 它将使咱们作为的终末一点自正在和义务都没落殆尽, 但 它并不为其他的注解者所赞成。闭于这部圣典识比丘正在他的《识灭注》(V ijnanam rta- bhashya, 3. 33)中说:“因为正在种与芽的因果干系之间有一个无尽的回溯, 以是一个作为是 由前此的作为所断定的如斯等等; 正在这个链条上没有劈头。”④ 以是咱们把神对人们积善 或不法的义务懂得为: 它只是以这种式样正在铲除表部天下的阻拦时所供给凡是的帮帮, 以 致于使人们正在表部天下积善成为或者开云电竞。 恰是因为神的影响使表部天下稳定的本质加倍牢固并且节造了人们使表部天下爆发 ·03· 天下宗教钻研 1999 年第 1 期 ① ② ③ ④ 同上书第 88 页。 转引自 S. D asgup ta, Ylga as Ph ilo sophy and Religion, pp88, L ondon 1924。 《瑜伽复注》4. 3。 《线。 转折的才力。以是筏遮塞波底正在证明《瑜伽注》时说:“假使他能转折事物的次序, 但他却不 去做, 由于另一个更早的万能的存正在愿望事物如其所是。他们不行违背万能的神的意 志。”① 因为事物因其品种、处所、年光和状况的差异而差异, 从而事物的能量并不是永久 稳定的, 以是人们究竟上取得了得心应手地使任何转折得以产生的无尽才力, 以是它们可 能依据瑜伽行者的愿望产生转折; 但人的意志有一个极限那即是无上的神的意志。 另一个瑜伽形而上学与数论的差异闭键正在于: 神我的主意 (pu ru shartha) 是原初物质演化 的独一主意, 而不是排斥原初物质的阻拦以便断定这种宇宙演化的流程的气力。神我的目 的究竟上是为演化流程存正在职事的; 因为这各种演化动作一个全部会影响神我的甜头; 但 那并不说明神我的主意可以指示演化沿特定的门途繁荣致使于保障以最好的式样为神我 的扫数甜头任事, 由于原初物质内正在的主意本色上口角智性的。以是筏遮塞波底说:“神我 主意的告终也不是第一饱动者。神把神我主意的告终看作他己方的主意, 由于他阐扬为第 一饱动者。神我主意的告终只是正在探究到它是神这第一饱动者的主意这一事理时才被看 作来源。”② 而数论愿望原初物质的内正在的主意阐扬得象盲主意本能相通, 并且它可以指 导它的演化沿着能最好地为神我任事的那一条门途繁荣。闭于原始物质与神我的联系, 按 照识比丘的说法数论和钵颠梨都含糊神的介入; 恰是因为原初物质的内正在主意所惹起 的运动天然地将己方与神系起来。 原初物质内正在的主意将自己与神系起来。这个主意当然是盲主意, 以是不行拔取 适合的繁荣门途因此导致原初物质的繁荣获得齐全的告终。原初物质自己假使是一个真 实本体、本色上也拥有以潜正在情势蕴藏能量的特色, 不过一朝它内正在的停滞被铲除, 它就 老是要施放出来以告终自己。它的主意无才力铲除它己方的停滞。恰是因为神的存正在才 得以排斥阻拦, 由此原初物质自行开展演化流程并且以是到达主意; 由于阻拦因神的影响 得以排斥是云云地产生因此主意得以弥漫地告终。主意的到达意谓着神我的甜头彷佛受 到影响并且神我好象以多种式样感染到了, 云云通过相当长的体验之后它结果剖析了它 自己的特色, 这即是与阿谁神我相闭的原初物质主意的终末告终, 这时原初物质与云云一 个神我的所相联系都随即休止; 此时神我被以为获得解脱并且天下不再为他而存正在, 假使 天下还是为其他没有获得解脱的神我而存正在, 与他们联系的原初物质的主意还没有告终。 是以说天下既是永久的又是短暂的也即是说它的永久是相对的而不是绝对的。以是《瑜伽 注》说:“天下是否有终结不行被直接回复。循环慢慢为智者而不是其他人终止, 因此偏面 的结论是不切实的。”③ 瑜伽系统中的神是因不为烦懑或果报所染而与总共其他神我区别开来的卓殊神我。 其他的神我本质上也不为烦懑所染, 但他们起码不得不经受烦懑因此体验出生和再生等 等直到他们再次获得终末的解脱; 不过神假使是神我却无论怎样不经受任何管造。他老是 ·13· 论印度古典瑜伽形而上学中“神”的观点 ① ② ③ 《瑜伽注》4. 33。 《线。 《线。 自正在的从不也永不与这些管造有任何联系。他也是超越特定年光的古代教授的教授。没 有其他神与他处于划一职位, 由于正在这种划一的情景下就会有神与神之间的匹敌, 云云必 然导致他们一同降格。他是最高水准上的无所不知, 由于无所不知的最高极限正在他那里, 正在他之上只要空无。这个神悲悯扫数有情, 假使他没有需求知足的希望, 但活着界劫灭后 的每一个演化阶段他都为他的信心者口传吠陀。但他并不解脱扫数有情, 由于他只帮帮那 些值得帮帮的人; 假使他可认随心所欲地纵情赏罚那些应得的人们, 但他象一个国王相通 并不放弃羯磨法例。正在每一次劫灭的终结他老是从他的萨 (sa t tva) 当拔取没有任何潜 正在业 (karm asaya)的纯净身体, 通过他与总共的信心者疏通和教授吠陀。到了下一次劫灭 时刻这个纯净萨 (sa t tva) 的身体就会没入原初物质之中; 正在他没入之后神就思望不才 一次新的创生劈头之时他会从头映现出来; 以是正在每一次新的创生时刻纯净萨 (sa t tva)的身体始终会映现出来, 而正在每一次宇宙的劫灭时刻又会没入原初物质之中。 圣音 (p ranava)是他的名字; 假使正在劫灭功夫圣音一词连同它所指示的才力都市没入 原初物质之中, 跟着新的创生而从头显示正象雨季中幼芽破土而出。通过专注于这个圣 音, 心神就会变得聚集和适宜于瑜伽。告终瑜伽的一个式样是“念神”( Isvarap ran idhana)。 “念神”正在《瑜伽经》第一和第二章中有两种事理上行使古典瑜伽。正在第一章中它意味着爱神或信心 神, 是冥思的一个中央, 正在第二章中它意味着将作为果报的总共渴望都属于神, 因此这种 事理上的“念神”神被搜罗正在实施瑜伽 (k riyayoga)之中。 因此对待一个信爱和崇敬神的人“念神”是一个到达三昧最轻易易行的式样。咱们通 过将咱们的扫数作为献给神很随便地使咱们的心意清净, 依据对神坚强的信爱获得急救。 这属于信爱瑜伽 (bhak t iyoga) 的界限, 由此瑜伽修行冗长蹩脚的冗杂流程得以避免, 由神 的无上的清净能够很速地到达解脱。这种式样与实用于总共阶段的瑜伽的根基式样象修 炼 (abhyasa) 和离欲 (va iragya) 并没有什么差异; 由于正在这里修炼也实用于把信心神动作 最高的道理, 而离欲必定与扫数对神的真正的信爱和崇敬干系正在沿途。 瑜伽形而上学所夸大的核心是正在到达三昧的本领上。由瑜伽所取得的常识与扫数其它种 类的常识 (象平常履历、推理等) 的差异正在于: 只要它可以将对象以最真切、最凿凿的懂得 之光带到咱们心灵眼睛的前面使咱们顿时驾驭事物的本色。认可神的存正在和对瑜伽实施 的偏重是瑜伽和数论之间紧急的区别。神正在瑜伽古板中被以为是瑜伽行者举办彻底的自 我负责和全神贯注费力修行流程的护卫者。一个选定瑜伽实施的人正在这方面告成的或者 性不单取决于瑜伽行者的极力水准, 它更取决于象身体强健、没有病症和其它停滞等很多 相应要求的调解水准。虔诚的信心者对神宠的坚强信心会使他们心意从容、心中充满热望 和自负, 而这些对告成的瑜伽实施来说都是必须的。 三、瑜伽有神论与数论无神论 正在商量完神的观点之后咱们接下来要探究钵颠梨的瑜伽与古典数论的联系。长久 此后人们对二者之间的联系存正在着很多要紧的曲解, 此中最根深蒂固的也是最具损坏性 ·23· 天下宗教钻研 1999 年第 1 期 的莫过于以为古典瑜伽无非是数论的变种, 二者独一的区别正在于前者认可神的存正在然后 者则予以含糊;《瑜伽经》思当然地把数论的二十五个范畴动作它的教义本原并且险些完 全照搬了数论的经句, 以是钵颠梨的瑜伽能够以为是数论的一个分支, 很难称它为一个 独立的形而上学系统; 数论的宇宙论的、心理学的和心境学的总共思思都被轻易地复造进瑜伽 系统之中, 乃至闭于解脱的思思也是相通的。凡此各种不可胜数。第一个站出来为古典瑜 伽辩护, 强有力地信任它教义的自帮性的学者是达斯古普塔 (S. D asgup ta) , 他试图订正 过去的曲解和按照缺乏的推论, 他说:“瑜伽确实从数论形而上学里汲取了良多实质, 不过是不 是从咱们现正在具有的迦毗罗数论里汲取的就大可猜忌了。我的猜度是咱们佚失了原始数 论的圣典, 而传至现正在的以数论和瑜伽为名称的系统代表了原始数论所演化来的两个学 派; 瑜伽并没有从迦毗罗数论中借用

　　⋯⋯假使瑜伽和迦毗罗数论正在它们总的超验哲 学的态度上是根基相通的, 但正在形而上学的、伦理的和本质旨趣等等很多题目上持有极不相通 的主见。”①达斯古普塔以前的学生伊里亚德 (M. E liade) 却令人缺憾地使本已了然的划分 再次隐隐起来, 他声称:“至于钵颠梨为这些行法所供给的表面框架和超验形而上学本原, 他 的私人孝敬微乎其微。他只是从头计划了数论形而上学的闭键个人, 使它适合于一个相当菲薄 的夸大冥思的实施价格的有神论。瑜伽和数论系统是如斯地相象以致于由一个系统作出 的断言同样实用于另一个系统。”②假使这两个系统非常相象, 而本质上照旧有极少区别 使咱们有原因把瑜伽称为一个独立的形而上学系统。 直到现正在古典瑜伽与古典数论的真正区别还没有被彻底地弄了然, 来源很鲜明: 缺乏 以对相闭心解著述举办责备性评判为条件的对《瑜伽经》的没有成见的钻研。咱们以对《瑜 伽经》的不苛阅读为本原对两者之间的区别举办再检讨和对《瑜伽经》与《数论颂》举办综 合的较量。咱们将正在以下三个方面临比古典数论与钵颠梨的瑜伽, 即 (1)本领论, (2)教 义机闭, (3)术语。 古典瑜伽的奇特的本领变成了它的观点、教义、和术语的特点。以是咱们起初以对方 法论的商量劈头这回较量。伊里亚德 (M. E liade)伏贴地夸大了钵颠梨这种奇特本领的 紧急性:“⋯⋯而依据数论, 独一的解脱之道正在于超验形而上学的常识, 瑜伽却予以冥思技能以 相当的紧急性。”③正在本书的另一个地方他评论到:“钵颠梨险些全体接纳了数论的辩证 法, 但他并不置信单靠超验形而上学的常识可以使人到达终末的解脱。正在他看来奥密的直觉只 是为到达解脱计算了要求。解脱能够说是由绝对气力所到达的, 而这绝对气力口角常地由 苦行和冥思的本领获得的, 凡此各种组成了瑜伽见。”④ 一言以蔽之古典数论闭键依赖于推理和洞察的气力, 而古典瑜伽是创造正在一种荧惑 私人试验和直接的奥密亲证的形而上学上。这种根基的区别正在《摩诃婆罗多》闻名的一节里曾 ·33· 论印度古典瑜伽形而上学中“神”的观点 ① ② ③ ④ 同上书第 36 页。 M. E liade, Ylga: Immo rtality and F reedom , pp7, P rinceton 1973. M. E liade, Ylga: Immo rtality and F reedom , pp7, P rinceton 1973. S. D asgup ta, Ylga Ph ilo sophy in Relation to O ther System of Indian T hough t, pp2, D elh i 1979. 有所呈现:“数论信徒置信 (他们的) 圣典, (而) 瑜伽行者依赖直接体验 (p ra tyak sa) ; 两者 我都以为 (转达了)道理⋯⋯”① 假使正在其它形势瑜伽与数论的联合也被有力地对峙过, 但 上面这不是独一的称述昭彰预示了自后分成的两个思思派别: 理性主义的和奥密主义的 系统。 恰是与更为古板的数论相对立的瑜伽的这种试验和亲证的本领被以为是很多潜正在的 教义革新的雄伟鼓舞身分, 它导致了印度教内新家数的创生险些与释教相通多。释教创立 者自己恰是为寻务实际的微妙吐弃扫数表面以诚心忠心的心灵寻觅道理的优异代表。他 起初借帮于数论和瑜伽这些已存正在的表面情势举办他的寻求, 但他发掘没有任何效用。佛 陀于是使己方所有重溺于对他己方愿望的寻思性探究之中, 最终导致了他的正觉 (sam 2 bodh i)和印度最卓绝的思思家数的变成。 古典数论的和理性主义的明显本原很速地为《数论颂》劈头几节所披露:“由 三苦惹起寻求灭苦本领的愿望。要是说凡是的灭苦本领是有用的, 咱们回复究竟并非如 此, 由于凡是的对治法并不是最终的或很久的, 是以说这种寻求是无效的。天启的灭苦方 法与归根终于无效的凡是本领相通, 由于它也与不净、消逝和超越联系; 与之差异且优于 它的是划分常识, 有了它才使表示的、未表示的和剖析者得以划分。”② 以是闭键的行之有用的灭苦权术是“识”(vijnana) 或仔细地把数论所预设的三个基 本本体论的观点划离开来。本事术语“表示者”(vyak ta)、“未表示者”(avyak ta) 和“知者” ( jna)都正在第三节中获得证明: (1) 天下本原的变现, (2) 天下本原自身和 (3) 神我, 正在第十 至第十一节中它们获得进一步的界说。正在第六十四节中识 (vijnana)的紧急性被普通地忽 略, 它是以特意名称“道理修炼”(ta t tva- abhyasa)的情势显示的。 古典数论信心者独一的趣味是办理神我与原初物质的联系。这不单是数论——瑜伽 学派的前驱者并且也是古典瑜伽所寻觅的对象。但人们难以避免云云的印象: 使神我与原 初物质这些根基观点得以划分的数论本领与更拥有冥思偏向的学派的本领一经所有能够 分庭抗礼了。由于正在后一种本领里神我与心的稠浊 (动作无感知品种的产品)被以为只要 通过可负责的内省和认识的转换而被去除。这并不是古典数论的本领。“识”(vijnana)无 论怎样并不与“般若”(p ra jna) 或正在三昧中取得的灵知的顿悟同义; 相反它是一种理智行 为, 延续指导人们自我不是这个肉体、这个奇特的感官、情绪或思思。这即是奥义书智者著 名的“不是这个, 不是这个”(net i- net i)的步调, 它可实用于多人半理性主义的本领。 并且一私人不与多变的认识的感性实质相干系早晚会惹起认识情势的转折。题目是 古典数论的本领归根终于是否足以告终所预设的自我本真的对象。这已为瑜伽行者不言 而喻地予以含糊, 他们以为固然由古典数论的本领能够到达剖析器官的重修, 但由此并不 能所有远离气象界, 而这恰是取得解脱所必须的。 ·43· 天下宗教钻研 1999 年第 1 期 ① ② 参见 S. Radhak rishnan and C. A. M oo re, A Source Book in Indian Ph ilo sophy, pp426- 7, T he Sam khya- Karika (1, 2) , P rinceton, 1957。 转引自 G. Feuerstein, T he Ph ilo sophy of C lassical Ylga, pp113, N ew Yo rk 1980。 恰是因为古典数论对理性主义的夸大才使这个家数原来没有到达其它“见” (darsanas)所到达的剖析和声望。目前咱们必需剖析到恰是因为古典数论与古典瑜伽方 法论的差异才惹起它们观点和教义的分别, 而这就加倍剧了两派思思的分别。古典瑜伽与 古典数论正在教义机闭上的划分闭键正在三个方面即神学、本体论和心境学。正在这两种“见” (darsanas)之间最明显的观点上的分别是闭于它们各自对待神学实正在的证明或立场。古 典数论是“无神论的”(n ir- isvara) , 而古典瑜伽是明显的“有神论的”(sa- isvara)。这种 观点多少有点让人曲解。假使说古典瑜伽本色上是“有神论的”, 是绝瞄准确的, 但古典数 论并不行轻易称谓为“无神论的”。究竟是自正在黑 ( Isvara K rsna)而不是佛陀底子没有提到 神或对神有任何陈述。这意谓着两种或者; 他或者彻底否认云云一个绝对本体的存正在, 或 者他只然而以为这个题目毫无事理或者推迟对这个题主意推断。鉴于缺乏对神的存正在积 极否认的任何证据, 又探究了后起的《数论经》中的证据, 咱们以是猜度自正在黑选用了一种 榜样的不成知论的立场。很昭彰要是真有神的话, 他也与古典数论所设思的到达解脱的现 实道途联系不大或所有无闭。 这种对神学实正在的淡然昭彰与明晰的有神论的古典瑜伽扞格难入。咱们上面已指出 古典瑜伽中的“神”的观点或者有一个履历上的本原。果真如斯的话这两种“见” (darsanas)之间最明显的区别是由本领论差异所酿成的。瑜伽的奇特的实施取向和它对 直接剖析 (p ra tyak sa) 的极其倚重而不是依赖于有理性主义偏向的古板常识导致了这两 个系统正在本体论观点之间细幼但却是断定性的分别。古典瑜伽的个人产生形式是为冥思 内省而

　　的独创性的导向图, 它能够指示瑜伽行者寻求精神的未知周围。以是这些形式 用于特别本质的心境学主意。这些“导向图”只是内正在体验的

　　而不是纯粹的表面修构。 它们是描画的而不是证明的。 古典瑜伽的个人亲证形式拥有指示本质是无可狡辩的。由多目标的事物所组成的原 初物质瑜伽行者来说拥有卓殊的实施事理, 它帮帮瑜伽行者计划他的冥思行程, 为他的内 正在的漫长经过供给指示, 使己方维持准确倾向不偏离他原定的道途。因此宇宙演化的程度 同时即是心境产生繁荣的程度。原初物质有机体中每一个更深目标成为瑜伽行者的认识 繁荣

　　的一个对象, 直到原初物质所变现的总共目标以至原初物质自身都被彻底地证 悟过。这不单仅是一种理智的作为。 拥有百般目标的三昧的流程是不行与古典数论所使用的以预先构想的区别观点为基 础的划分心我与非我的本领相称同的。瑜伽请求的更多。鲜明的观点划分或“识” (vijnana)是不足的。“非我”所指代的观点必需形成直接体验的对象。其终极对象是动作 认识的总共显示实质体验者的神我。相归正在古典数论中个人产生形式缺乏这种导向的性 质, 而只象是这个思思家数理性主义态度的高度的机闭榜样。 瑜伽的庄厉冥思内省的修炼或体验的超验形而上学导致由这个古板所显示的奇特的全部 论的本领, 这种本领正在钵颠梨的心的观点中找到相应的表达。而自正在黑闭键珍视的是显 示出实质天下互异的因素和它们开展流程中的隶属性, 钵颠梨夸大的是人之存正在的同 质性。这由他的“心”(cit ta)的观点能够了然地解说。自正在黑与之相像的术语是“证相”(lin2 ·53· 论印度古典瑜伽形而上学中“神”的观点 ga)或“器官”(karana) , 它常常显示十三种被变现事物 (即觉、我慢、心和十种感官) 的凑集 体, 这个术语决不与钵颠梨的“心”(cit ta)同义。它因为某种来源缺乏后一个观点联合和 贯串的气力。而“心”(cit ta)表达的是心境机闭之间能动的互相影响因此本色上是一个心 理学的观点, 但“证相”( linga) 不行转达任何心境动力影响或功用联合的事理; 它闭键是 一个静态的、理解的观点。 从古典数论与古典瑜伽这些本领和观点的分别中很天然地爆发它们各自所行使术语 的分别开云电竞。总之古典瑜伽的很多术语都是古典数论中缺乏的或者给予所有差异的寓意。古 典瑜伽特意词汇的自帮性是无可置疑的。从对《瑜伽经》的评论性检讨中能够鲜明看出古 典瑜伽远远不是对古典数论的轻易效仿, 它拥有所有独立的形而上学思思家数的扫数奇特的 标识, 钵颠梨正在印度的最富于独创性的智者中心无疑是引人注意的一位。他显示了对瑜 伽修行流程无与伦比的洞察力, 创立了举办形而上学寻求的更为贴近的本领。他很少有宗派主 义的偏向, 对古板显示了相当大的敬仰, 但同时并不放弃私人当下的亲证。他留下结束构 完竣的著述, 阐扬出了可与他同时间的形而上学缔造相颉颃的杰出的洞见。 (义务编纂黄夏年) 《中国梵学》创刊 由台湾南海菩萨杂志社开办、学者宗山任总编、黄夏年主编的《中国梵学》 已于 1998 年出书了第一期创刊号。该刊系纯学术表面钻研的刊物, 担任学术 照管和编委的闭键由大陆学术界人士构成, 其目标是:“以发扬、传承梵学为己 任”。总编宗山正在“发刊词”中道道:“就全部学术界限而言, 梵学平昔都是弱势 的大多, 但咱们深切体受到, 释教根植正在我国二千年来所挥发出的文明特质, 必定有其深层的价格与事理。由是,《中国梵学》欲期成为探究此一深层价格与 事理所正在的一份今世学术刊物。藉此, 咱们欲意纵横其间, 能够穷溯其源, 及于 探究梵学正在今世史书文明中的事理与孝敬, 予以梵学正在今世学术文明中应有 的职位。”创刊号收入大陆学者撰写的 20 篇作品, 实质涉及了释教的方方面 面, 极具学术价格。 《中国梵学》为半年刊, 每年年龄二季出书。年订价美金 45 元, 国民币 300 元 (含邮费) , 国内购置可将款寄至: 北京修内大街五号天下宗教钻研杂志社郑 国收, 邮编 100732。 ·63· 天下宗教钻研 1999 年第 1 期 soph ica l system w ith rich and p rofound con ten t in o rder to suppo rt their relig iou s hu2 m an ism. T heir crea t ion s converged in to the m ain cu rren t of the R enaissance of R u ssian cu ltu re, and a t t racted the a t ten t ion of the hum ank ind by its un ique R u ssian style. Bo rn in 1936, the au tho r is p rofesso r and depu ty- d irecto r of the academ ic comm it2 tee of T he Po lit ica l Science Co llege of Ch inese You th, d irecto r of T he In st itu te fo r R e2 search of M odern Ph ilo sophy and R elig ion of R u ssia. O n the Concep t of God in C lassica l Yoga Ph ilo sophy L i J ianx in T he concep t of God in classica l Yoga ph ilo sophy is an em p irica l con struct ion based on self- m edita t ion of Yoga, a k ind of specia l sp iritua l ego,“the so le ex istence”tha t ex2 term ina tes the invo lvem en t of the Earth and ob ta in s deliverance. It is neither lim ited by t im e, and no r touched by K lesa (t roub le) , Karm a (a ll bodily and m en ta l act ivit ies) ,V ipa2 ka and po ten t ia l pow er, and has therefo re eterna l and infin ite w isdom , act ion and capa2 b ility. In Yoga p ract ice, God is respon sib le fo r rem oving all ob stacles stand ing in the p ro2 cess of the tran sfo rm at ion of p rim ary m atter. C lassic Yoga and num ber theo ry are tw o independen t system s of though t, d ifferen t in m ethodo logy, doctrine st ructu res and con2 cep t ion. Bo rn in 1966, a Docto r of Ph ilo sophy, the au tho r is cu rren t ly a teacher of Beijing Tou rist Co llege. N apo leon and R elig ion Sun M ingliang A s a m ateria list and a theist, N apo leon w as good at m ak ing u se of relig ion a t h is t im e to serve h is ow n end, ju st as he w as excellen t in comm anding h is t roop s in figh t ing and in govern ing F rance by bu reaucra t ic m ach ine tactfu lly. H is relig iou s ou t look and re2 lig iou s po licy rep resen ted to a grea t ex ten t tho se of the bou rgeo isie of m odern Eu rope, and thu s has a certa in degree of h isto rica l un iversa lity. In the relig iou s h isto ry of the W est, the agreem en t he signed w ith the Pope had epoch- m ak ing sign if icance. Genera lly speak ing, h is relig iou s po licy w as p rogressive a t h is t im e w h ich had p layed a ro le in de2 st roying feudalism and pu sh ing fo rw ard the developm en t of cap ita lism. Bo rn in 1941, the au tho r is associa te p rofesso r of the D epartm en t of H isto ry in Shandong U n iversity.

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